पंचतंत्र ( IAST : Pañcatantra, आईएसओ : Pañcatantra, संस्कृत : पञ्चतन्त्र , "पांच ग्रंथ") एक प्राचीन है
भारतीय परस्पर का संग्रह पशु दंतकथाओं में संस्कृत कविता और गद्य, एक भीतर की व्यवस्था की फ्रेम कहानी ।
[२] पुरानी मौखिक परंपरा के आधार पर जीवित कार्य लगभग २०० ईसा पूर्व - ३०० सीई का है। [३] [४] पाठ के लेखक को कुछ
संस्करणों में विष्णु शर्मा और अन्य में वसुभाग के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, दोनों ही कलम नाम हो सकते हैं। [३]यह एक हिंदू पाठ में शास्त्रीय साहित्य है , [३] [५] और पुरानी मौखिक परंपराओं पर
आधारित है जिसमें "पशु दंतकथाएं जितनी पुरानी हैं, हम कल्पना करने में सक्षम हैं"। [6] संस्कृत में सबसे पुराने जीवित पंचतंत्र पाठ का पहला पृष्ठ [1]  ब्रज में १८वीं शताब्दी का पंचतंत्र पांडुलिपि पृष्ठ ("द टॉकेटिव टर्टल") यह "निश्चित रूप से भारत का सबसे अधिक बार अनुवादित साहित्यिक उत्पाद" है, [7] और ये कहानियां दुनिया में सबसे व्यापक रूप से ज्ञात हैं। [८] कई संस्कृतियों में इसे कई नामों से जाना जाता है। भारत की लगभग हर प्रमुख भाषा में पंचतंत्र का एक संस्करण है , और इसके अलावा दुनिया भर में 50 से अधिक भाषाओं में पाठ के 200 संस्करण हैं। [९] एक संस्करण ११वीं शताब्दी में यूरोप पहुंचा। [२] एडगर्टन (१९२४) को उद्धृत करने के लिए : [१०]
गैर-भारतीय भाषा में सबसे पहला ज्ञात अनुवाद बुर्जो द्वारा मध्य फारसी (पहलवी, 550 सीई) में है । [२] [९] यह कलिलग और दमनग [११] के रूप में सिरिएक अनुवाद का आधार बन गया और ७५० सीई में फारसी विद्वान अब्दुल्ला इब्न अल-मुकाफा द्वारा कलिल्लाह वा दिमना के रूप में अरबी में अनुवाद किया गया । [12] एक नई फारसी द्वारा संस्करण Rudaki 3 शताब्दी हिजरी से, रूप में जाना गया Kalīleh ओ Demneh । [१३] ११४३ ईस्वी में अबुल-माली नसरल्लाह मोंशी द्वारा गद्य में गाया गया , यह काशेफी की १५वीं शताब्दी के अनवर-ए सुहायली ( कैनोपस की रोशनी ) का आधार था, [१४] जिसका हुमायूँ में अनुवाद किया गया था। -नमा तुर्की में। [२] इस पुस्तक को द फेबल्स ऑफ बिडपाई (या विभिन्न यूरोपीय भाषाओं में पिलपाई , संस्कृत में विद्यापति) या द मोरल फिलॉसफी ऑफ डोनी (अंग्रेजी, १५७०) के रूप में भी जाना जाता है । [१५] [१६] [2] पाठ के अधिकांश यूरोपीय संस्करण रब्बी जोएल द्वारा पंचतंत्र के १२वीं शताब्दी के हिब्रू संस्करण के व्युत्पन्न कार्य हैं । [२] जर्मनी में, १४८० में एंटोन वॉन पफोर द्वारा इसका अनुवाद व्यापक रूप से पढ़ा गया है। [१७] पाठ के कई संस्करण इंडोनेशिया में भी पाए जाते हैं, जहां इसका शीर्षक तंत्री कमंदका , तंत्रवाक्य या कैंडपिंगला है और इसमें ३६० दंतकथाएं हैं। [२] [१८] लाओस में, एक संस्करण को नंदका-प्रकरण कहा जाता है , जबकि थाईलैंड में इसे नांग तंत्राई कहा जाता है । [१८] [१९] [२०] पंचतंत्र का प्रस्तावना खंड विष्णुशर्मा ( आईएएसटी : विष्णुर्मन) नामक एक अस्सी वर्षीय ब्राह्मण को इसके लेखक के रूप में पहचानता है । [३] [१७] कहा जाता है कि वह अमरशक्ति के तीन राजकुमारों को अच्छी सरकार के सिद्धांत सिखा रहे थे। यह स्पष्ट नहीं है, संस्कृत और भारतीय धर्मों के प्रोफेसर पैट्रिक ओलिवल कहते हैं , अगर विष्णुशर्मा एक वास्तविक व्यक्ति थे या खुद एक साहित्यिक आविष्कार थे। पाठ के कुछ दक्षिण भारतीय पाठ, साथ ही साथ पंचतंत्र के दक्षिण पूर्व एशियाई संस्करणों में पाठ का श्रेय वसुभागा को दिया जाता है, ओलिवेल कहते हैं। [३] प्राचीन और मध्ययुगीन युग सदियों के अन्य ग्रंथों में इसी नाम की सामग्री और उल्लेख के आधार पर, अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत हैं कि विष्णुशर्मा एक काल्पनिक नाम है। ओलिवल और अन्य विद्वानों का कहना है कि लेखक चाहे जो भी हो, यह संभावना है कि "लेखक एक हिंदू था, न कि बौद्ध, न ही जैन", लेकिन यह संभावना नहीं है कि लेखक हिंदू भगवान विष्णु का भक्त था क्योंकि पाठ न तो अन्य हिंदू देवताओं जैसे शिव , इंद्र और अन्य के प्रति किसी भी भावना को व्यक्त करता है, और न ही उन्हें सम्मान के साथ बुलाने से बचता है। [21] [22] विभिन्न स्थानों पर जहां पाठ की रचना की गई थी, प्रस्तावित किया गया है लेकिन यह विवादास्पद रहा है। कुछ प्रस्तावित स्थानों में कश्मीर , दक्षिण-पश्चिम या दक्षिण भारत शामिल हैं। [३] पाठ की मूल भाषा संभवतः संस्कृत थी। हालांकि पाठ को अब पंचतंत्र के रूप में जाना जाता है , पुराने पांडुलिपि संस्करणों में पाया जाने वाला शीर्षक क्षेत्रीय रूप से भिन्न होता है, और इसमें तांत्रिकायिका , पंचख्यानाक , पंचख्यान और तंत्रोपाख्यान जैसे नाम शामिल हैं । प्रत्यय अख्यायिका और अख्यानाका का अर्थ संस्कृत में "छोटी कहानी" या "छोटी कहानी की किताब" है। [23] पाठ का अनुवाद 550 सीई में पहलवी में किया गया था , जो पाठ के अस्तित्व की नवीनतम सीमा बनाता है। जल्द से जल्द सीमा अनिश्चित है। यह अर्थशास्त्र के समान छंदों को उद्धृत करता है, जिसे व्यापक रूप से सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों तक पूरा किया जाना स्वीकार किया जाता है। ओलिवल के अनुसार, "वर्तमान विद्वानों की सहमति पंचतंत्र को लगभग ३०० ईस्वी सन् के आसपास रखती है, हालाँकि हमें खुद को याद दिलाना चाहिए कि यह केवल एक शिक्षित अनुमान है"। [३] भारतीय साहित्य की पुरानी शैली के पाठ उद्धरण, और मानवरूपी जानवरों के साथ किंवदंतियां पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की प्रारंभिक शताब्दियों के अधिक प्राचीन ग्रंथों जैसे कि छांदोग्य उपनिषद के अध्याय ४.१ में पाए जाते हैं । [२४] गिलियन एडम्स के अनुसार, पंचतंत्र वैदिक काल का एक उत्पाद हो सकता है , लेकिन इसकी उम्र का विश्वास के साथ पता नहीं लगाया जा सकता है क्योंकि "मूल संस्कृत संस्करण खो गया है"। [25] सामग्रीऐसी कौन सी विद्या है जिसकी प्राप्ति, - पंचतंत्र: स्मार्ट, द जैकल पंचतंत्र अंतर-बुना दंतकथाएं, की एक श्रृंखला है जो तैनाती के रूपकों के कई anthropomorphized मानव गुण और दोष के साथ जानवरों। [२७] इसकी कथा तीन अज्ञानी राजकुमारों के लाभ के लिए, नीति के केंद्रीय हिंदू सिद्धांतों को दर्शाती है । [२८] जबकि नीति का अनुवाद करना कठिन है, इसका मोटे तौर पर अर्थ है विवेकपूर्ण सांसारिक आचरण, या "जीवन का बुद्धिमान आचरण"। [29] एक संक्षिप्त परिचय के अलावा, इसमें पाँच भाग होते हैं। प्रत्येक भाग में एक मुख्य कहानी होती है, जिसे फ्रेम स्टोरी कहा जाता है , जिसमें बदले में कई एम्बेडेड कहानियां होती हैं, क्योंकि एक चरित्र दूसरे को कहानी सुनाता है। अक्सर इन कहानियों में और भी अंतर्निहित कहानियाँ होती हैं। [३०] [३१] कहानियां रूसी गुड़िया के उत्तराधिकार की तरह काम करती हैं , एक कथा दूसरे के भीतर खुलती है , कभी-कभी तीन या चार गहरी। कहानियों के अलावा, पात्र अपनी बात रखने के लिए विभिन्न एपिग्रामेटिक छंदों को भी उद्धृत करते हैं। [32] पांच पुस्तकों के अपने उपशीर्षक हैं। [33]
पुस्तक १: मित्र भेदheयदि - पंचतंत्र, पुस्तक १ पहले ग्रंथ में दमनक नामक एक सियार को शेर द्वारा शासित राज्य में बेरोजगार मंत्री के रूप में दिखाया गया है। वह, कराटक नाम के अपने नैतिक साथी के साथ, सिंह राजा के गठबंधन और दोस्ती को तोड़ने की साजिश रचता है। दंतकथाओं की एक श्रृंखला उन षड्यंत्रों और कारणों का वर्णन करती है जो करीबी और अविभाज्य मित्रों को तोड़ने की ओर ले जाते हैं। [36] पुस्तक 1 में तीस से अधिक दंतकथाएं शामिल हैं, संस्करण के साथ आर्थर राइडर का अनुवाद 34: द लॉस ऑफ फ्रेंड्स, द वेज-पुलिंग मंकी, द जैकल एंड द वॉर-ड्रम, मर्चेंट स्ट्रॉन्ग-टूथ, गॉडली एंड जून, द जैकल एट द राम -लड़ाई, बुनकर की पत्नी, कैसे कौवा-मुर्गी ने काले सांप को मार डाला, बगुला जिसे केकड़ा-मांस पसंद था, नुम्सकुल और खरगोश, बुनकर जिसने राजकुमारी को प्यार किया, कृतघ्न आदमी, छलांग और रेंगना, नीला सियार, जुनून और उल्लू, अग्लीज ट्रस्ट एब्यूड, द लायन एंड द कारपेंटर, द प्लोवर हू फाइट द ओशन, शेल-नेक स्लिम एंड ग्रिम, फोरथॉट रेडीविट एंड फैटलिस्ट, द ड्यूएल बिटवीन एलीफेंट एंड स्पैरो, द ड्यूएल बिटवीन एलीफैंट एंड स्पैरो, द चतुर ओल्ड गैंडर, द लायन एंड द राम , होशियार सियार, वह साधु जिसने अपने शरीर को पीछे छोड़ दिया, वह लड़की जिसने सांप से शादी की, गरीब खिलना, अछूत बंदर, राइट-माइंड और गलत-माइंड, बीमारी से भी बदतर एक उपाय, चूहे खाने वाले चूहे, परिणाम शिक्षा का, समझदार शत्रु, मूर्ख मित्र। [33] यह पांच पुस्तकों में सबसे लंबी है, जो काम की लंबाई का लगभग 45% है। [37] पुस्तक २: मित्र-संप्रती:दूसरा ग्रंथ शेष पुस्तकों की तुलना में संरचना में काफी अलग है, ओलिवल कहते हैं, क्योंकि यह वास्तव में दंतकथाओं को एम्बेड नहीं करता है। यह चार पात्रों के कारनामों का एक संग्रह है: एक कौवा (मेहतर, शिकारी नहीं, हवाई आदतें), एक चूहा (छोटी, भूमिगत आदतें), एक कछुआ (धीमी, पानी की आदतें) और एक हिरण (एक चरने वाला जानवर जिसे दूसरे द्वारा देखा जाता है) शिकार के रूप में जानवर, भूमि की आदतें)। पुस्तक का समग्र फोकस पहली पुस्तक के विपरीत है। इसका विषय दोस्ती, टीम वर्क और गठबंधन के महत्व पर जोर देना है। यह सिखाता है, "बहुत अलग कौशल वाले कमजोर जानवर, एक साथ काम करने से वह पूरा कर सकते हैं जो वे अकेले काम करने पर नहीं कर सकते", ओलिवेल के अनुसार। [३८] संयुक्त उनके सहयोग और उनके आपसी समर्थन के माध्यम से, दंतकथाएं वर्णन करती हैं कि वे सभी बाहरी खतरों को मात देने और समृद्ध होने में कैसे सक्षम हैं। [38] दूसरी पुस्तक में दस दंतकथाएं हैं: द विनिंग ऑफ फ्रेंड्स, द भरुंडा बर्ड्स, गोल्ड्स ग्लोम, मदर शांडिलीज़ बार्गेन, सेल्फ-डिफाइंग फोरथॉट, मिस्टर ड्यूली, सॉफ्ट, द वीवर, हैंग-बॉल एंड ग्रीडी, द माइस दैट सेट एलीफेंट फ्री, स्पॉट का कैद। [33] पुस्तक 2 कुल लंबाई का लगभग 22% है। [37] पुस्तक ३: काकोलिक्यामीएक पंचतंत्र पांडुलिपि पृष्ठ तीसरा ग्रंथ युद्ध और शांति पर चर्चा करता है, पशु पात्रों के माध्यम से एक नैतिक युद्ध के बारे में एक नैतिक रूप से प्रस्तुत करता है जो एक विशाल श्रेष्ठ प्रतिद्वंद्वी की सेना को बेअसर करने का एक रणनीतिक साधन है। इस ग्रंथ में थीसिस यह है कि तलवारों की लड़ाई की तुलना में बुद्धि की लड़ाई अधिक शक्तिशाली होती है। [३९] जानवरों की पसंद अच्छाई बनाम बुराई , और प्रकाश बनाम अंधेरे के बीच युद्ध का एक रूपक एम्बेड करती है । कौवे अच्छे, कमजोर और संख्या में छोटे होते हैं और दिन (प्रकाश) के प्राणी होते हैं, जबकि उल्लू को रात (अंधेरे) के दुष्ट, असंख्य और मजबूत प्राणियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। [३९] कौवा राजा सिरमजीविन की चतुर और बुद्धिमान सलाह को सुनता है, जबकि उल्लू राजा रक्ताक्ष की सलाह की उपेक्षा करता है। अच्छे कौवे जीतते हैं। [39] तीसरी किताब में दंतकथाएं, साथ ही साथ अन्य, युद्ध और शांति के मामलों तक ही सीमित नहीं हैं। कुछ वर्तमान दंतकथाएँ जो दर्शाती हैं कि कैसे विभिन्न पात्रों की अलग-अलग ज़रूरतें और मकसद होते हैं, जो प्रत्येक चरित्र के दृष्टिकोण से विषयगत रूप से तर्कसंगत हैं, और इन जरूरतों को संबोधित करने से शांतिपूर्ण रिश्तों को सशक्त बनाया जा सकता है, भले ही वे एक अलग तरीके से शुरू हों। [३९] उदाहरण के लिए, द ओल्ड मैन द यंग वाइफ कल्पित कहानी में , पाठ एक कहानी से संबंधित है जिसमें एक बूढ़ा आदमी एक गरीब परिवार की एक युवा महिला से शादी करता है। [४०] युवती उसके रूप-रंग से इतनी घृणा करती है कि वह उसकी ओर देखने से भी इंकार कर देती है, चाहे उनकी शादी की बात ही क्यों न हो। [४१] एक रात, जब वह उसी बिस्तर पर बूढ़े आदमी के सामने अपनी पीठ के साथ सोती है, एक चोर उनके घर में प्रवेश करता है। वह डर जाती है, पलट जाती है, और सुरक्षा के लिए आदमी को गले लगा लेती है। यह बूढ़े के हर अंग को रोमांचित करता है। वह अपनी युवा पत्नी को अंत में पकड़ने के लिए चोर का आभारी महसूस करता है। बूढ़ा आदमी उठता है और चोर को बहुत धन्यवाद देता है, घुसपैठिए से अनुरोध करता है कि वह जो चाहे ले ले। [४०] [४१] [४२] तीसरी पुस्तक में राइडर अनुवाद में अठारह दंतकथाएँ शामिल हैं: कौवे और उल्लू, कैसे पक्षियों ने एक राजा को चुना, कैसे खरगोश ने हाथी को मूर्ख बनाया, बिल्ली का न्याय, ब्राह्मण का बकरी, सांप और चींटियों, सांप ने नकद भुगतान किया, असामाजिक हंस, आत्म-बलिदान करने वाला कबूतर, युवा पत्नी के साथ बूढ़ा, ब्राह्मण, चोर और भूत, राजकुमार के पेट में सांप, भोला बढ़ई, माउस-मेड मेड माउस, गोल्डन डंग वाला पक्षी, गुफा दैट टॉकिंग, द फ्रॉग दैट रोड स्नेकबैक, द बटर-ब्लाइंड ब्राह्मण। [33] यह कुल लंबाई का लगभग 26% है। [37] पुस्तक 4: लाभपंचतंत्र की पुस्तक चार प्राचीन नैतिकता से भरी दंतकथाओं का सरल संकलन है। ये, ओलिवल कहते हैं, "हाथ में एक पक्षी झाड़ी में दो के लायक है" जैसे संदेश सिखाते हैं। [४३] वे पाठक को सावधान करते हैं कि वे साथियों के दबाव और सुखदायक शब्दों में लिपटे चालाक इरादे के आगे झुकने से बचें। पुस्तक पहले तीन से अलग है, इसमें पहले की किताबें नैतिक व्यवहार के सकारात्मक उदाहरण देती हैं उदाहरण और "करने के लिए" क्रियाएं। इसके विपरीत, पुस्तक चार परिणामों के साथ नकारात्मक उदाहरण प्रस्तुत करती है, उदाहरणों और कार्यों की पेशकश करती है "से बचने के लिए, बाहर देखने के लिए"। [43] चौथी किताब में राइडर अनुवाद में तेरह दंतकथाएँ हैं: लॉस ऑफ़ गेन्स, द मंकी एंड द क्रोकोडाइल, हैंडसम एंड थियोडोर, फ्लॉप-ईयर एंड डस्टी, द पॉटर मिलिटेंट, द जैकल हू किल्ड नो एलीफेंट्स, द अनग्रेटफुल वाइफ, किंग जॉय और सेक्रेटरी स्प्लेंडर , द ऐस इन द टाइगर-स्किन, द फार्मर्स वाइफ, द पर्ट हेन-स्पैरो, हाउ सुपरस्मार्ट एट द एलीफेंट, द डॉग हू वॉन्ट अब्रॉड। [33] पुस्तक ४, पुस्तक ५ के साथ, बहुत संक्षिप्त है। अंतिम दो पुस्तकों को मिलाकर कुल पाठ का लगभग 7% हिस्सा है। [31] पुस्तक ५: अपरिक्षितकारक :पंचतंत्र की पुस्तक ५ में नेवले और सांप की कहानी शामिल है, जो रुडयार्ड किपलिंग की " रिक्की-टिक्की-तवी " कहानी के लिए एक प्रेरणा है । [44] पाठ की पुस्तक पाँच, पुस्तक चार की तरह, नैतिक से भरी दंतकथाओं का एक सरल संकलन है। ये परिणामों के साथ नकारात्मक उदाहरण भी प्रस्तुत करते हैं, पाठक को विचार करने, बचने और देखने के लिए उदाहरण और कार्य प्रदान करते हैं। इस अंतिम पुस्तक के पाठों में शामिल हैं "तथ्य प्राप्त करें, धैर्य रखें, जल्दबाजी में काम न करें फिर बाद में पछताएं", "हवा में महल न बनाएं"। [४५] पुस्तक पांच इस मायने में भी असामान्य है कि इसके लगभग सभी पात्र मानव हैं, पहले चार के विपरीत जहां पात्र मुख्य रूप से मानवरूपी जानवर हैं। ओलिवल के अनुसार, यह हो सकता है कि पाठ के प्राचीन लेखक ने पाठक को मानव दुनिया की वास्तविकताओं में बात करने और जानवरों पर विचार करने की काल्पनिक दुनिया से बाहर लाने की कोशिश की। [45] पांचवीं पुस्तक में तथ्यों को स्थापित किए बिना और उचित परिश्रम के बिना जल्दबाजी में किए गए कार्यों या निष्कर्ष पर कूदने के बारे में बारह दंतकथाएं हैं। राइडर अनुवाद में, वे हैं: इल-कॉन्सिडर्ड एक्शन, द लॉयल नेवला, द फोर ट्रेजर-सीकर्स, द लायन-मेकर्स, हंड्रेड-विट थाउज़ेंड-विट एंड सिंगल-विट, द म्यूजिकल गधा, स्लो द वीवर, द ब्राह्मण ड्रीम, द अनफॉरगिविंग मंकी, द क्रेडुलस फीन्ड, द थ्री ब्रेस्टेड प्रिंसेस, द फीन्ड हू वॉश हिज़ फीट। [33] इस पुस्तक की एक कहानी एक महिला और एक नेवले की कहानी है । वह अपने बच्चे को एक नेवले के दोस्त के पास छोड़ जाती है । जब वह लौटती है, तो वह नेवले के मुंह पर खून देखती है, और दोस्त को मार देती है, यह विश्वास करते हुए कि जानवर ने उसके बच्चे को मार डाला। महिला अपने बच्चे को जीवित पाती है, और सीखती है कि सांप के हमले से अपने बच्चे की रक्षा करते हुए सांप के काटने से नेवले के मुंह पर खून आया था। उसे इस बात का पछतावा है कि उसने जल्दबाजी में की गई कार्रवाई के कारण दोस्त को मार डाला। अन्य दंतकथाओं के साथ लिंकपंचतंत्र की दंतकथाएँ विश्व की अनेक भाषाओं में पाई जाती हैं। इसे आंशिक रूप से यूरोपीय माध्यमिक कार्यों की उत्पत्ति भी माना जाता है, जैसे बोकासियो , ला फोंटेन और ग्रिम ब्रदर्स के कार्यों में पाए जाने वाले लोक कथा रूपांकनों । [४६] [४७] कुछ समय के लिए, इसने इस परिकल्पना को जन्म दिया था कि दुनिया भर में लोकप्रिय पशु-आधारित दंतकथाओं की उत्पत्ति भारत और मध्य पूर्व में हुई थी। [४६] मैक्स मूलर के अनुसार,
इस मोनोकॉसल परिकल्पना को अब आम तौर पर पॉलीजेनेटिक परिकल्पना के पक्ष में त्याग दिया गया है जिसमें कहा गया है कि कई प्राचीन मानव संस्कृतियों में कल्पित रूपांकनों की स्वतंत्र उत्पत्ति थी, जिनमें से कुछ की जड़ें समान हैं और कुछ दंतकथाओं के सह-साझाकरण से प्रभावित हैं। साझा दंतकथाओं में नैतिकता निहित थी जो बड़ी दूरी से अलग समुदायों से अपील करती थी और इसलिए इन दंतकथाओं को बरकरार रखा गया था, स्थानीय विविधताओं के साथ मानव पीढ़ियों में प्रसारित किया गया था। [४६] [४९] हालांकि, मध्यकालीन युग के बाद के कई लेखक स्पष्ट रूप से अपनी प्रेरणाओं का श्रेय "बिदपाई" और "पिल्पे, द इंडियन सेज" जैसे ग्रंथों को देते हैं, जिन्हें पंचतंत्र पर आधारित माना जाता है । [48] निकलास बेंग्ससन के अनुसार, भले ही भारत दंतकथाओं का अनन्य मूल स्रोत होने के कारण अब इसे गंभीरता से नहीं लिया जाता है, प्राचीन क्लासिक पंचतंत्र , "जिस पर नए लोककथाओं का शोध जारी है, निश्चित रूप से बच्चों के लिए लिखी गई पहली कृति थी, और यह अपने आप में इसका मतलब है कि भारतीय प्रभाव [विश्व साहित्य पर] न केवल दंतकथाओं और परियों की कहानियों की शैलियों पर, बल्कि उन शैलियों पर भी रहा है, जिन्हें बाल साहित्य में लिया गया है"। [५०] एडम्स और बॉटिघाइमर के अनुसार, जैकब के पुराने अनुमान के अनुसार, पंचतंत्र की दंतकथाओं को दुनिया भर में कम से कम ३८ भाषाओं में ११२ संस्करणों में जाना जाता है, और मेसोपोटामिया और ग्रीक दंतकथाओं के साथ इसके संबंधों पर आंशिक रूप से बहस होती है क्योंकि सभी की मूल पांडुलिपियां तीन प्राचीन ग्रंथ नहीं बचे हैं। [५१] ओलिवल का कहना है कि भारत की लगभग हर प्रमुख भाषा में एक संस्करण के अलावा, दुनिया भर में ५० से अधिक भाषाओं में पाठ के २०० संस्करण हैं। [९] विद्वानों ने पंचतंत्र और ईसप की दंतकथाओं की कुछ कहानियों के बीच मजबूत समानता का उल्लेख किया है । उदाहरण हैं पैंथर की त्वचा में गधा और दिल और कान के बिना गधा । [52] टूटे बर्तन ईसप की के समान है ग्वालिन और उसकी बाल्टी , [53] गोल्ड-देते नाग ईसप की के समान है मनुष्य और नाग और Le Paysan एट डेम नागिन द्वारा मारी डे फ्रांस ( दंतकथाएं ) [54] अन्य प्रसिद्ध कहानियों में द कछुआ और द गीज़ और द टाइगर, ब्राह्मण और सियार शामिल हैं । इसी तरह की पशु दंतकथाएं दुनिया की अधिकांश संस्कृतियों में पाई जाती हैं, हालांकि कुछ लोककथाकार भारत को प्रमुख स्रोत के रूप में देखते हैं। [55] [56] पंचतंत्र दुनिया की कहानी साहित्य का एक स्रोत रहा है। [57] फ्रांसीसी फैबुलिस्ट जीन डे ला फोंटेन ने अपनी दूसरी दंतकथाओं के परिचय में काम के प्रति अपनी ऋणीता को स्वीकार किया: "यह दंतकथाओं की एक दूसरी पुस्तक है जिसे मैं जनता के सामने प्रस्तुत करता हूं ... मुझे यह स्वीकार करना होगा कि सबसे बड़ा हिस्सा पिल्पे, एक भारतीय ऋषि से प्रेरित है"। [58]पंचतंत्र अरब नाइट्स , सिंदबाद , और कई पश्चिमी नर्सरी गाया जाता है और गाथागीत में कई कहानियों का मूल है । [59] उत्पत्ति और कार्यदुष्ट सियार दमनक निर्दोष बैल संजीवक से मिलता है। इंडियन पेंटिंग, 1610। भारतीय परंपरा में, पंचतंत्र एक नीतिशास्त्र है । नीति का मोटे तौर पर "जीवन के बुद्धिमान आचरण" के रूप में अनुवाद किया जा सकता है [२९] और एक शास्त्र एक तकनीकी या वैज्ञानिक ग्रंथ है; इस प्रकार इसे राजनीति विज्ञान और मानव आचरण पर एक ग्रंथ माना जाता है। इसके साहित्यिक स्रोत "राजनीति विज्ञान की विशेषज्ञ परंपरा और कहानी कहने की लोक और साहित्यिक परंपराएं" हैं। यह धर्म और अर्थ शास्त्र से लिया गया है , उन्हें बड़े पैमाने पर उद्धृत किया गया है। [६०] यह भी समझाया गया है कि नीति "मनुष्यों की दुनिया में जीवन से अधिकतम संभव आनंद कैसे प्राप्त करें " के आग्रहपूर्ण प्रश्न का उत्तर देने के लिए एक सराहनीय प्रयास का प्रतिनिधित्व करती है और यह नीति "मनुष्य की शक्तियों का सामंजस्यपूर्ण विकास, एक जीवन है" जिसमें सुरक्षा, समृद्धि, दृढ़ क्रिया, मित्रता और अच्छी शिक्षा इतनी संयुक्त रूप से आनंद उत्पन्न करती है"। [29] पंचतंत्र बौद्ध जातक कथाओं के साथ कई कहानियों को साझा करता है , जिसे ऐतिहासिक बुद्ध ने अपनी मृत्यु से पहले लगभग 400 ईसा पूर्व में बताया था। जैसा कि विद्वान पैट्रिक ओलिवल लिखते हैं, "यह स्पष्ट है कि बौद्धों ने कहानियों का आविष्कार नहीं किया था। [...] यह काफी अनिश्चित है कि [पंचतंत्र] के लेखक ने अपनी कहानियों को जातक या महाभारत से उधार लिया था , या क्या वह प्राचीन भारत की मौखिक और साहित्यिक कहानियों के साझा खजाने का दोहन कर रहे थे।" [६०] कई विद्वानों का मानना है कि कहानियां पहले की मौखिक लोक परंपराओं पर आधारित थीं, जिन्हें अंततः लिखा गया था, हालांकि कोई निर्णायक सबूत नहीं है। [६१] २०वीं शताब्दी की शुरुआत में, डब्ल्यू नॉर्मन ब्राउन ने पाया कि भारत में कई लोक कथाएँ साहित्यिक स्रोतों से उधार ली गई प्रतीत होती हैं, न कि इसके विपरीत। [62] नालंदा मंदिर में पंचतंत्र चित्रण, ७वीं शताब्दी सीई (कछुए और हंस) पंचतंत्र का अध्ययन करने वाले एक प्रारंभिक पश्चिमी विद्वान डॉ. जोहान्स हर्टेल थे , जिन्होंने सोचा था कि पुस्तक में मैकियावेलियन चरित्र है। इसी तरह, एडगर्टन ने कहा कि "कथाओं के तथाकथित 'नैतिकता' का नैतिकता पर कोई असर नहीं पड़ता है; वे अनैतिक हैं, और अक्सर अनैतिक हैं। वे जीवन के मामलों में, और विशेष रूप से राजनीति, सरकार के मामलों में चतुराई और व्यावहारिक ज्ञान का महिमामंडन करते हैं। ।" [५२] अन्य विद्वान इस आकलन को एकतरफा बताते हुए खारिज करते हैं, और कहानियों को शिक्षण धर्म , या उचित नैतिक आचरण के रूप में देखते हैं। [६३] इसके अलावा: [६४]
ओलिवल के अनुसार, "वास्तव में, 'पंचतंत्र' के इरादे और उद्देश्य के बारे में वर्तमान विद्वानों की बहस - चाहे वह बेईमान मैकियावेलियन राजनीति का समर्थन करता हो या उच्च पद धारण करने वालों से नैतिक आचरण की मांग करता हो - पाठ की समृद्ध अस्पष्टता को रेखांकित करता है"। [६०] कोनराड मीसिग का कहना है कि पंचतंत्र को कुछ लोगों द्वारा " अर्थशास्त्र के मैकियावेलियन नियमों में राजकुमारों की शिक्षा के लिए एक मनोरंजक पाठ्यपुस्तक" के रूप में गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया है , लेकिन इसके बजाय यह "लिटिल मैन" के लिए "नीति" विकसित करने के लिए एक पुस्तक है। (सामाजिक नैतिकता, विवेकपूर्ण व्यवहार, चतुराई) अर्थ की खोज में , और सामाजिक व्यंग्य पर एक काम। [65] यूसुफ याकूब के अनुसार, "... भी इसके बारे में सोचता है, बहुत किशमिश कल्पित कहानी की यह उल्लेख किए बिना इसकी नैतिक अर्थ में किया है।" [66] पंचतंत्र, पैट्रिक ओलिवेल कहते हैं , तीखी कहावतों , चिरस्थायी और व्यावहारिक ज्ञान के साथ रमणीय कहानियों का एक अद्भुत संग्रह बताता है; इसकी एक अपील और सफलता यह है कि यह एक जटिल पुस्तक है जो "मानव जीवन की जटिलताओं, सरकारी नीति, राजनीतिक रणनीतियों और नैतिक दुविधाओं को सरल समाधानों में कम नहीं करती है; यह विभिन्न स्तरों पर विभिन्न पाठकों से बात कर सकती है और करती है।" [९] भारतीय परंपरा में, काम साहित्य की एक शास्त्र शैली है, विशेष रूप से एक नितीशस्त्र पाठ। [९] पाठ हिंदू धर्म में राजनीतिक विचारों के अध्ययन के साथ-साथ गुणों और दोषों पर बहस के साथ अर्थ के प्रबंधन का एक स्रोत रहा है । [67] [68] रूपक और स्तरित अर्थपंचतंत्र पाठ का संस्कृत संस्करण पशु पात्रों को नाम देता है, लेकिन ये नाम दोहरे अर्थों के साथ रचनात्मक हैं। [६९] नाम प्रकृति में देखने योग्य चरित्र को दर्शाते हैं, लेकिन एक मानव व्यक्तित्व को भी दर्शाते हैं जिसे एक पाठक आसानी से पहचान सकता है। उदाहरण के लिए, हिरण पात्रों को आकर्षक, निर्दोष, शांतिपूर्ण और शांत व्यक्तित्व के रूपक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो उन लोगों के लिए एक लक्ष्य है जो शोषण का शिकार करना चाहते हैं, जबकि मगरमच्छ को एक स्वागत योग्य माहौल (पानी) के नीचे छिपे खतरनाक इरादे का प्रतीक प्रस्तुत किया जाता है। कमल के फूलों से लदे तालाब का)। [६९] भारत में पाए जाने वाले दर्जनों विभिन्न प्रकार के वन्यजीवों को इस प्रकार नामित किया गया है, और वे पंचतंत्र में प्रतीकात्मक पात्रों की एक श्रृंखला बनाते हैं । इस प्रकार, जानवरों के नाम स्तरित अर्थ उत्पन्न करते हैं जो पाठक के साथ प्रतिध्वनित होते हैं, और एक ही कहानी को विभिन्न स्तरों पर पढ़ा जा सकता है। [69] क्रॉस-सांस्कृतिक प्रवासप्रारंभिक इतिहास मुख्य रूप से एडगर्टन (1924) पर आधारित है जैकब्स से अनुकूलन और अनुवाद (1888); प्रारंभिक इतिहास के लिए कम विश्वसनीय काम छठी शताब्दी से लेकर आज तक कई अलग-अलग संस्करणों और अनुवादों के माध्यम से चला गया है। मूल भारतीय संस्करण का पहली बार 570 सीई में बोर्ज़िया द्वारा एक विदेशी भाषा ( पहलवी ) में अनुवाद किया गया था , फिर 750 में अरबी में। इस अरबी संस्करण का अनुवाद सिरिएक, ग्रीक, फारसी, हिब्रू और स्पेनिश सहित कई भाषाओं में किया गया था, [70] और इस प्रकार यूरोपीय भाषाओं में संस्करण के स्रोत, द्वारा अंग्रेज़ी अनुवाद जब तक बन चार्ल्स विल्किंस की संस्कृत हितोपदेश 1787 में। प्रारंभिक क्रॉस-सांस्कृतिक प्रवासपंचतंत्र 4-6 वीं सदी के भीतर अपने वर्तमान साहित्यिक रूप है, हालांकि मूल रूप से 200 ईसा पूर्व के आसपास लिखा approximated। 1000 सीई से पहले कोई भी संस्कृत ग्रंथ नहीं बचा है। [७१] बौद्ध भिक्षुओं ने भारत की तीर्थयात्रा पर प्रभावशाली संस्कृत पाठ (शायद मौखिक और साहित्यिक दोनों स्वरूपों में) को उत्तर में तिब्बत और चीन और पूर्व से दक्षिण पूर्व एशिया में ले लिया। [७२] ये तिब्बती, चीनी, मंगोलियाई, जावानीस और लाओ डेरिवेटिव सहित सभी दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में संस्करणों का नेतृत्व करते हैं। [59] बोरज़ू भारत से काम कैसे लेकर आयासारंदीब का मूर्ख बढ़ई, उस पलंग के नीचे छिपा है जिस पर उसकी पत्नी और उसका प्रेमी लेटे हैं। वह उसके पैर को नोटिस करती है और अपनी बेगुनाही साबित करने के लिए एक कहानी गढ़ती है। कालीलेह और दिमनेह का फारसी चित्रण , १३३३ पंचतंत्र भी माध्यम से, मध्य पूर्व में स्थानांतरित ईरान के दौरान, सस्सनिद Anoushiravan के शासनकाल। [७३] [७४] ५५० ईस्वी के आसपास उनके प्रसिद्ध चिकित्सक बोरज़ुय (बुर्जुवैह) ने संस्कृत से पहलवी ( मध्य फ़ारसी भाषा) में काम का अनुवाद किया । [७३] उन्होंने मुख्य पात्रों का करिरक उद दमनक के रूप में लिप्यंतरण किया । [75] [76] कहानी में बताया के अनुसार शाह नामा ( किंग्स की पुस्तक , फारस की देर 10 वीं सदी के द्वारा राष्ट्रीय महाकाव्य फ़िरदौसी ), Borzuy एक पहाड़ जड़ी बूटी की तलाश में हिंदुस्तान के लिए एक यात्रा बनाने के लिए अपने राजा की अनुमति के वह के बारे में पढ़ा था की मांग की वह "एक परिसर में मिला दिया जाता है और, जब एक लाश पर छिड़का जाता है, तो इसे तुरंत जीवन में बहाल कर दिया जाता है।" [७७] उसे जड़ी-बूटी नहीं मिली, लेकिन एक बुद्धिमान ऋषि ने बताया
ऋषि ने पुस्तक की ओर इशारा किया, और अतिथि चिकित्सक बोरज़ुय ने कुछ पंडितों ( ब्राह्मणों ) की मदद से काम का अनुवाद किया । [७७] हंस बक्कर के अनुसार, बोरज़ू ने ६वीं शताब्दी के दौरान फारसी और भारतीय शाही दरबारों के बीच गहन आदान-प्रदान के युग में उत्तर भारत में कन्नौज के राज्य का दौरा किया , और उन्होंने गुप्त रूप से पाठ की एक प्रति का अनुवाद किया और फिर उसे अदालत में भेज दिया अन्य सांस्कृतिक और तकनीकी ज्ञान के साथ फारस में अनुशिरावण। [78] कलिला वा डेमना: मध्य। फारसी और अरबी संस्करणकेलीलेह ओ डेमनेह के एक पृष्ठ में सियार-वज़ीर दमनका ('विजेता')/ दिमना को दर्शाया गया है जो अपने सिंह-राजा को यह समझाने की कोशिश कर रहा है कि ईमानदार बैल-दरबारी, शतरबा (شطربة), एक गद्दार है। पहलवी में बोरज़ू के संस्कृत संस्करण का अनुवाद छठी शताब्दी तक फारस में आ गया, लेकिन यह मध्य फारसी संस्करण अब खो गया है। पुस्तक ससादीद में लोकप्रिय हो गई थी, और इसका सिरिएक और अरबी में अनुवाद किया गया था जिनकी प्रतियां जीवित हैं। [७४] रीडेल के अनुसार, "तीन संरक्षित नए फ़ारसी अनुवाद १०वीं और १२वीं शताब्दी के बीच उत्पन्न हुए", और पंचतंत्र पर बोरज़ुय के काम के इब्न अल-मुकाफ़ा द्वारा ८वीं शताब्दी के अरबी अनुवाद पर आधारित हैं । यह 8 वीं शताब्दी का कलिला वा डेमना पाठ है, रीडेल कहता है, जो न केवल मध्य पूर्व में, बल्कि ग्रीक, हिब्रू और पुराने स्पेनिश में इसके अनुवादों के माध्यम से ज्ञात अरबी संस्करणों में सबसे प्रभावशाली रहा है। [74] फारसी इब्न अल Muqaffa ' अनुवाद पंचतंत्र (में मध्य फारसी : Kalilag-ओ Demnag से) मध्य फारसी को अरबी के रूप में Kalila वा Dimna । इसे "अरबी साहित्यिक गद्य" की पहली कृति माना जाता है । [79] वही 1429 फारसी पांडुलिपि से। संजीवक/शंजाबेह, निर्दोष बैल दरबारी, की राजा सिंह द्वारा अन्यायपूर्ण तरीके से हत्या कर दी जाती है। षडयंत्रकारी सियार वज़ीर [बाएं] दमनका ('विक्टर')/डिमना अपने चौंक गए भाई कराटक ('हॉरीली हॉलिंग')/कलिला [दाएं] के पूरे दृश्य में देखता है। कलिला वा डिमना के अरबी संस्करण का एक पृष्ठ , दिनांक १२१० सीई, जिसमें कौवे के राजा को अपने राजनीतिक सलाहकारों के साथ बातचीत करते हुए दिखाया गया है कलिला वा डेमना की पहली पुस्तक का परिचय पंचतंत्र से अलग है , अधिक विस्तृत होने में और राजा और उसके तीन पुत्रों के भारतीय संस्करण में अध्ययन करने के बजाय, फारसी संस्करण एक व्यापारी और उसके तीन बेटों की बात करता है जिन्होंने अपने पिता के धन को बर्बाद कर दिया था। धन। फारसी संस्करण भी तीन बेटों की कहानी से एक घायल बैल की कहानी को अचानक बदल देता है, और उसके बाद पंचतंत्र के समानांतर होता है । [80] दो गीदड़ों के नाम फारसी संस्करण में कलिला और डिमना में बदल गए। शायद इसलिए कि पहले खंड ने अधिकांश काम का गठन किया, या क्योंकि संस्कृत शब्द 'पंचतंत्र' द्वारा व्यक्त अवधारणा के लिए अनुवादकों को पारसी पहलवी में कोई सरल समकक्ष नहीं मिला, गीदड़ों के नाम, कलिला और डिमना, पूरे के लिए सामान्य नाम बन गए। शास्त्रीय समय में काम करते हैं। पहले अध्याय के बाद, इब्न अल-मुकाफस ने डिमना के मुकदमे के बारे में बताते हुए एक नया जोड़ा। सियार को पहले अध्याय में एक प्रमुख चरित्र "शांजाबेह" बैल की मौत के लिए उकसाने का संदेह है। मुकदमा बिना किसी निष्कर्ष के दो दिनों तक चलता है, जब तक कि एक बाघ और तेंदुआ डिमना के खिलाफ गवाही नहीं देते। उसे दोषी पाया जाता है और उसे मौत के घाट उतार दिया जाता है। इब्न अल-मुकाफ़ा ने अपने 750CE "री-टेलिंग" में अन्य परिवर्धन और व्याख्याओं को सम्मिलित किया (देखें फ्रेंकोइस डी ब्लोइस 'बुर्जोय की भारत यात्रा और कलीला वा दिमनाह पुस्तक की उत्पत्ति )। राजनीतिक सिद्धांतकार जेनिफर लंदन का सुझाव है कि वह जोखिम भरे राजनीतिक विचारों को लाक्षणिक तरीके से व्यक्त कर रहे थे। (अल-मुकाफ्फा की पांडुलिपि को पूरा करने के कुछ ही वर्षों के भीतर हत्या कर दी गई थी)। लंदन ने विश्लेषण किया है कि इब्न अल-मुकाफ़ा 'अब्बासिद दरबार में "स्पष्ट राजनीतिक अभिव्यक्ति" बनाने के लिए अपने संस्करण का उपयोग कैसे कर सकता था (देखें जे। लंदन की "हाउ टू डू थिंग्स विद फेबल्स: इब्न अल-मुकाफा की फ्रैंक स्पीच इन स्टोरीज फ्रॉम कलिला" वा डिमना," हिस्ट्री ऑफ़ पॉलिटिकल थॉट XXIX: 2 (2008))। इब्न अल-मुकाफ्फा द्वारा अरबी क्लासिक१३५४ के सीरियाई संस्करण का एक चित्रण। खरगोश हाथी राजा को चंद्रमा का प्रतिबिंब दिखाकर मूर्ख बनाता है । बोरज़ू का 570 सीई पहलवी अनुवाद ( कालीले वा डेमने , अब खो गया) का सिरिएक में अनुवाद किया गया था । लगभग दो शताब्दियों के बाद, इब्न अल-मुकाफ़ा द्वारा ७५० सीई [८१] के आसपास अरबी शीर्षक, कलिला वा डिमना के तहत इसका अरबी में अनुवाद किया गया था । [८२] फारस (ईरान) पर अरब के आक्रमण के बाद, इब्न अल-मुकाफ़ा का संस्करण (पूर्व-इस्लामिक संस्कृत मूल से हटाई गई दो भाषाएँ) विश्व साहित्य को समृद्ध करने वाले प्रमुख जीवित पाठ के रूप में उभरा। [८३] इब्न अल-मुकाफ़ा के काम को बेहतरीन अरबी गद्य शैली का एक मॉडल माना जाता है, [८४] और "इसे अरबी साहित्यिक गद्य की पहली उत्कृष्ट कृति माना जाता है ।" [79] कुछ विद्वानों का मानना है कि इब्न अल-मुकाफ़ा के दूसरे खंड का अनुवाद, मित्रा लाभ (मित्र प्राप्त करना) के संस्कृत सिद्धांत को दर्शाता है , पवित्रता के भाइयों ( इकवान अल-सफा ) के लिए एकीकृत आधार बन गया - अज्ञात 9वीं शताब्दी सीई विश्वकोश जिसका विलक्षण साहित्यिक प्रयास, ईमानदारी के भाइयों का विश्वकोश , भारतीय, फारसी और ग्रीक ज्ञान को संहिताबद्ध किया। गोल्डज़िहर द्वारा दिया गया एक सुझाव, और बाद में फिलिप के। हित्ती द्वारा अरबों के इतिहास में लिखा गया , प्रस्तावित करता है कि "उपनाम संभवतः कालीला वा- दिमना में रिंगडॉव की कहानी से लिया गया है जिसमें यह संबंधित है कि एक समूह का जानवर एक दूसरे के वफादार दोस्त ( इखवान अल-सफा ) के रूप में अभिनय करके शिकारी के जाल से बच गए।" इस कहानी का एक उदाहरण के रूप में उल्लेख किया गया है जब भाई एक रिसाला ( ग्रंथ ) में पारस्परिक सहायता की बात करते हैं , जो उनकी नैतिकता की प्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। पक्षी मछलियों को फुसलाता है और उन्हें तब तक मार देता है जब तक कि वह झींगा मछली के साथ वही चाल नहीं चला लेता। से चित्रण Editio Princeps की लैटिन द्वारा संस्करण Capua के जॉन । यूरोप के बाकी हिस्सों में फैल गयापंचतंत्र के लगभग सभी पूर्व-आधुनिक यूरोपीय अनुवाद इस अरबी संस्करण से उत्पन्न हुए हैं। अरबी से इसे १०वीं या ११वीं शताब्दी में सिरिएक में, यूनानी में ( स्टेफ़नाइट्स और इचनेलेट्स के रूप में) १०८० में यहूदी बीजान्टिन डॉक्टर शिमोन सेठ द्वारा , [८५] अबू-माली द्वारा 'आधुनिक' फ़ारसी में फिर से अनुवादित किया गया था। 1121 में नसरल्लाह मुंशी , और 1252 में स्पेनिश (पुराने कैस्टिलियन , कैलीला ए डिमना ) में। शायद सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि 12 वीं शताब्दी में रब्बी जोएल द्वारा इसका हिब्रू में अनुवाद किया गया था । यह हिब्रू संस्करण में अनुवाद किया गया लैटिन द्वारा Capua के जॉन के रूप में Directorium Humanae जीवन , या "मानव जीवन की निर्देशिका", और 1480 में छपी है, और सबसे यूरोपीय संस्करण का स्रोत बन गया। [८६] १४८३ में पंचतंत्र का एक जर्मन अनुवाद, दास बुच डेर बेस्पिएल , छपा था, जिससे यह बाइबिल के बाद गुटेनबर्ग की प्रेस द्वारा मुद्रित होने वाली सबसे शुरुआती किताबों में से एक बन गई । [59] 1552 में एंटोनफ्रांसेस्को डोनी द्वारा लैटिन संस्करण का इतालवी में अनुवाद किया गया था । यह अनुवाद 1570 में पहले अंग्रेजी अनुवाद का आधार बन गया: सर थॉमस नॉर्थ ने इसे एलिजाबेथन अंग्रेजी में द फेबल्स ऑफ बिडपाई: द मोरल फिलॉसफी ऑफ डोनी (जोसेफ द्वारा पुनर्मुद्रित) के रूप में अनुवादित किया । जैकब्स, 1888)। [१५] ला फोंटेन ने १६७ ९ में "द इंडियन सेज पिल्पे" पर आधारित द फेबल्स ऑफ बिडपाई प्रकाशित किया । [59] आधुनिक युगयह पंचतंत्र था जिसने तुलनात्मक साहित्य के क्षेत्र में अग्रणी थियोडोर बेनफे के अध्ययन के आधार के रूप में कार्य किया । [87] उनके प्रयासों कुछ पंचतंत्र के इतिहास आसपास के भ्रम की स्थिति स्पष्ट करने के लिए, शुरू हुआ Hertel के काम में समापन ( Hertel 1908 , Hertel 1912a , Hertel 1912b , Hertel 1915 ) और Edgerton (1924) । [५९] हर्टेल ने भारत में कई पाठों की खोज की, विशेष रूप से सबसे पुराना उपलब्ध संस्कृत पाठ, कश्मीर में तांत्रिकायिका , और ११९९ ईस्वी में जैन भिक्षु पूर्णभद्र द्वारा तथाकथित उत्तर पश्चिमी परिवार संस्कृत पाठ जो कम से कम तीन पुराने संस्करणों को मिश्रित और पुनर्व्यवस्थित करता है। . एडगर्टन ने सभी ग्रंथों का एक मिनट का अध्ययन किया, जो "खोए हुए संस्कृत पाठ पर उपयोगी सबूत प्रदान करने के लिए प्रतीत होता है, यह माना जाना चाहिए कि वे सभी वापस जाते हैं", और माना जाता है कि उन्होंने मूल संस्कृत पंचतंत्र का पुनर्निर्माण किया था; इस संस्करण को दक्षिणी परिवार पाठ के रूप में जाना जाता है। आधुनिक अनुवादों में, आर्थर डब्ल्यू. राइडर का अनुवाद ( राइडर 1925 ), गद्य के लिए गद्य और छंद के लिए पद्य का अनुवाद लोकप्रिय बना हुआ है। [८८] [८९] १९९० के दशक में पंचतंत्र के दो अंग्रेजी संस्करण प्रकाशित हुए थे, पेंगुइन द्वारा चंद्र राजन का अनुवाद (जैसे राइडर, पूर्णभद्र के पाठ पर आधारित) और पैट्रिक ओलिवल का अनुवाद (उर-पाठ के एडगर्टन के पुनर्निर्माण पर आधारित) ) ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा (1997)। ओलिवेल का अनुवाद 2006 में क्ले संस्कृत लाइब्रेरी द्वारा पुनः प्रकाशित किया गया था । [९०] हाल ही में इब्न अल-मुकाफ़ा का ऐतिहासिक परिवेश, जब उमय्यद राजवंश के खूनी अब्बासिद को उखाड़ फेंकने के दौरान बगदाद में अपनी उत्कृष्ट कृति की रचना करते हुए , बहुसांस्कृतिक कुवैती नाटककार सुलेमान अल द्वारा एक किरकिरा शेक्सपियर नाटक का विषय (और बल्कि भ्रमित रूप से, शीर्षक भी) बन गया है। -बस्सम । [९१] इब्न अल-मुक्काफा की जीवनी पृष्ठभूमि इराक में आज की बढ़ती रक्तपात के लिए एक उदाहरण के रूप में कार्य करती है - एक बार फिर स्पष्ट आदिवासी, धार्मिक और राजनीतिक समानता सहित, स्तरों की बहुलता पर सभ्यताओं के संघर्ष के लिए एक ऐतिहासिक भंवर। उपन्यासकार डोरिस लेसिंग ने रामसे वुड की 1980 की पांच पंचतंत्र पुस्तकों में से पहली दो की "पुनर्लेखन" के परिचय में नोट किया , [९२] कि
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साइट त्रुटि:
समूह नाम के साथ सूची-परिभाषित संदर्भ संस्करण और अनुवाद(कालानुक्रमिक रूप से आदेश दिया गया।) संस्कृत ग्रंथमहत्वपूर्ण संस्करण
अंग्रेजी में अनुवादपंचतंत्र
अग्रिम पठन
बाहरी कड़ियाँपंचतंत्र की कथा का फारसी अनुवाद क्या है?पंचतंत्र के संस्करण
'बृहत्कथा की रचना पैशाची भाषा में हुई थी किन्तु इसका मूलरूप नष्ट हो गया है और क्षेमेन्द्रकृत 'बृहत्कथा मंजरी' तथा सोमदेव लिखित 'कथासरित्सागर' उसी के अनुवाद हैं।
पंचतंत्र के अरबी अनुवाद का क्या नाम है?पंचतंत्र का अरबी अुनवाद 'कलीला और दिमना' आज भी पूरे अरब जगत में लोकप्रिय है।
अकबर के शासन काल में पंचतंत्र का फारसी में अनुवाद किसने किया?अबुल फजल ने पंचतंत्र का फारसी अनुवाद अनवर-ए-सादात नाम से किया।
महाभारत के फारसी अनुवाद का नाम क्या था?महाभारत का फारसी अनुवाद पूरा हुआ और यह किताब 'रज्म-नामा' नाम से मशहूर हुई। मुल्ला कादरी ने यह भी लिखा है कि 1591 ई. मैंने रामायण का फारसी में अनुवाद मुकम्मल कर बादशाह को पेश किया।
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पंचतंत्र का फारसी भाषा में अनुवाद करने वाले लेखक का क्या नाम है? - panchatantr ka phaarasee bhaasha mein anuvaad karane vaale lekhak ka kya naam hai?
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